lab.horteras

en la carta:

ya fue [pero nunca se acaba]

en la holla:

con otrxs

destruir las herraciencias-ficción hechas desde lo malo por lo malo: control y construcción corporal, social, dem-económico [demográfico y demente], sanitario/farmacológico. menosprecio+humiliación+violencia continua.


nunca aborté, y puede que nunca disfrute del cansancio que podría derivarme de la experiencia: vivo en españa, donde recién el aborto volvió a ser ilegal: esto quiere decir que aquí la medicina oficial decidió oficialmente que NO OFRECE ESTE RECURSO a las que eventualmente quisieran acudir a sus servicios, y ayudará a culpabilizar y castigar a las que recurran a otros medios.

las abuelas de mi pueblo usaban la siguiente técnica casera: sumergiendo las piernas en agua muy fría [por ejemplo un río de montaña] hasta sangrar por la vagina. el shock térmico provocado por el frío obliga el cuerpo a decidir donde enviar más sangre [las piernas, para contrarrestar la baja temperatura], y de donde quitarlo: en este caso, el embrión/feto, la cosa menos importante para conservar la salud del cuerpo. la sangre no llega, el bicho se apaga sin sufrir y el cuerpo lo expulsa de inmediato. es deseable ir acompañada por una persona que asista en el proceso, tanto como no es recomendable ir a bañarse solx al río [el río es poderoso: se te lleva, cari, no quieres romperte la cabeza en una piedra para sobrevivir a un cáncer]. en los ríos suele haber piscina naturales, normalmente formadas por piedras, se puede buscar una lo suficientemente profunda [no hace falta mojarse hasta la cintura, con bañar las piernas ya está bien] y con poca corriente. no tengo idea de si es una práctica recomendable solo dentro de un cierto tiempo del embarazo.

para resolver el problema de un embarazo no deseado,

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las bio-mujeres blancas, europeas, de clase media, normo-funcionales, tenemos dos importantes privilegios [entre muchos otros, y más que desconozco]:

1: libertad de movimiento absoluta, sin prejuicios ni limitaciones dentro de la "comunidad" europea
2: prioridad para conseguir un salario/dinero de forma legal [aun así muchas seguimos precarias]

esto significa que en cualquier momento podríamos conseguir un billete de avión para otro país -de la misma comunidad- en que el aborto no se considere ilegal [incluso podría ser libre y gratuito] y solucionar el problema en tiempos burocráticos.

las negras, las chinas, las sudakas [todas las extraeuropeas en general], las sin papeles, las pobres, las menores de edad, las tullidas, las enfermas, las indigentes, las que trabajan en negro. las emarginadas -sin red- en general: que hacemos con ellas?
porqué seguimos permitiendo esta guerra de poder que nos quiere controlar a toda costa, hasta dejarnos privar del -teóricamente intocable- poder de decidir sobre nuestro cuerpo y nuestra vida?

"Mientras sigamos trabajando sin jugar
nuestra vida seguirá siendo
una miseria en eterna espera."

The body is a central node and apparatus for meaning production in a complex system of symbols and their exchange that we commonly call language.

However, rather than simply being a passage point for always-already socially understood symbols, the body is a source of new symbols which are taken up by social networks and incorporated into a larger cultural language which includes words and gestures but is not limited to them. The body is also linked to deeper knowledges which cannot be expressed through text or sound and that originate before the growing child learns to verbalize or to gesture.

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resistencia activa
=
más energía
+
más tiempo
+
más autonomia

por cierto, si fuera una negra africana enferma y esclava en una colonia de plantaciones de algodón de los iunaitedsteitsofemerica en la primera mitad del siglo XIX, posiblemente seria:

Estos nombres han de salir a la luz por todos los sitios, en todos lo idiomas.
Ellas y una cantidad incalculable de mujeres anónimas, han inscrito con su propia carne la historia de la ginecología.

Situadas temporalmente en 1840, a estas esclavas africanas en Alabama les estaba prohibido escribir o leer, una ofensa punible con la muerte. Sus historias solo llegan a través de los diarios de Sims, el médico-investigador que practicó en ellas hasta 30 operaciones sin anestesia. Conejillos de indias, cuerpos silenciados brutalmente. En estos cuerpos nació el speculum y algunas posiciones que se le atribuyen a este carnicero del siglo 19.

Carnicero honrado en la historia de la medicina, por sus “contribuciones”, la voz del colonialismo patriarcal mas descarnado es la única que tiene voz.

La historia de Anarcha es la mas documentada al ser el cuerpo mas “resistente” en el tiempo a los experimentos en vigilia y encierro por parte del ilustre doctor.

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Durante el siglo XX, periodo en el que se lleva a cabo la materialización farmacopornográfica, la psicología, la sexología, la endocrinología han establecido su autoridad material transformando los conceptos de psiquismo, de libido, de conciencia, de feminidad y masculinidad, de heterosexualidad y homosexualidad en realidades tangibles, en sustancias químicas, en moléculas comercializables, en cuerpos, en biotipos humanos, en bienes de intercambio gestionables por las multinacionales farmacéuticas. Si la ciencia ha alcanzado el lugar hegemónico que ocupa como discurso y como práctica es precisamente gracias a su capacidad para inventar y producir artefactos vivos: es decir nuestros cuerpos y nuestras prácticas tal como los conocemos. Por eso la ciencia es la nueva religión/droga contemporánea porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir, la realidad. La testosterona corresponde, junto con la oxitocina (parto inducido), la serotonina (tratamientos por supuestas depresiones), la codeína (analgésico), la cortisona (anti-inflamatorio), el estrógeno (píldoras anticonceptivas), etc. al conjunto de moléculas disponibles hoy para fabricar la subjetividad y sus afectos.

El objetivo de estas tecnologías farmacopornográficas es la producción de un cuerpo suficientemente dócil como para poner su capacidad total y abstracta de crear placer al servicio de la producción de capital.

La programación de género es una tecnología psico-política de modelización de la subjetividad que permite producir sujetos que se piensan y actúan como cuerpos individuales, que se autocomprenden como espacios y propiedades privadas con una identidad de género y una sexualidad fija. La programación de género dominante parte de la siguiente premisa: un individuo = un cuerpo = un sexo = un género = una sexualidad.

El género (feminidad /masculinidad) es una ecología política

Vivimos bajo el control de tecnologías moleculares, de camisas de fuerza hormonales destinadas a mantener las estructuras de poder de género: las chicas blancas de clase media hiperestrogenadas llorando por los chicos que se las cogen y las dejan tiradas; las chicas no blancas y pobres amenazadas sistemáticamente de violencia o violación; los chicos blancos controlando sus asquerosas pulsiones sexuales, los chicos no blancos perseguidos por el poder estatal que criminaliza y castiga sus violentas y asquerosas pulsiones sexuales.

Y el Estado sacando placer de la producción y del control de nuestra repugnante subjetividad.

Familia deviene así no sólo el conjunto de esclavos sino también la mirada moral omnisciente y omnipresente que lo reduce todo al binomio víctima y victimario donde quienes no pueden reconocer las formas de abuso padecidas tal como las tipifica el Código Penal serían ad aeternitatem (sobrevivientes) sospechosas de culpabilidad. Familia viene a querer decir vigilancia permanente sobre los cuerpos por alguien que ejerce sobre ellxs un poder - y que, porque ejerce ese poder, tiene la posibilidad no solo de vigilar sino también de constituir un saber sobre aquellxs a quienes vigila: nadie sabe más de vos que mamá y papá -. El abuso del vínculo apasionado que se entabla en el entramado familiar con las crías humanas, inmanente a tal forma de estructurar el parentesco, es casi imperceptible incluso hasta para quien la padece, solo perceptible en el daño, y los efectos (las marcas) con las que se cargan dentro de ese ideal regulador que no sólo determina qué formas de amor son posibles y cuales otras no, sino que además determina qué formas de odio no son posibles y aceptables socialmente: el tabú de ya no amar más a la propia familia o de sanamente- abandonarla.

El término familia, célula base de la sociedad, deriva del latín famulus “conjunto de esclavos y esclavas” (Diccionario Etimológico de Corominas).

O

La sexualidad no es solo un conjunto de regulaciones políticas sino que en el proceso de industrialización que sigue a la revolución francesa, la reproducción sexual se entiende como una de las maquinarias de lo social.


Esa es la fantasmagoría política en la que hemos estado viviendo. A mediados del siglo XX, ha habido un quiebre, y toda sexualidad no reproductiva es objeto de control, vigilancia y normalización. El sexo es importante porque se convierte en uno de los enclaves estratégicos en las artes de gobernar. Pero eso que llamamos sexo no es nada estable sino un conjunto de constantes mutaciones históricas. Ahora mismo las minorías sociales y políticas están participando e interviniendo en los procesos de definición de las gramáticas de género, exaltación política absolutamente nueva y fascinante de la que es menester formar parte.

Es necesario entonces que el cuerpo social esté organizado reproductivamente, es decir la familia heterosexual.

La dimensión ética no esta diferenciada de la política. Las técnicas del yo son las mismas que las técnicas del agenciamiento colectivo. La lucha es colectiva y la redefinición del sexo y la sexualidad pasar por acuerdos colectivos. Hay otro lugar que se esté configurando desde las luchas que reclama un cuerpo que de alguna manera va más allá de los imperativos normativos de las leyes nacionales. Ese cuerpo se percibe como migrante, trasfugo y no tiene ya lo que hemos llamado hasta ahora identidad en el sentido más administrativo, es decir se trata de un cuerpo des-intificado. No hay sujeto de la revolución. Pero la revolución y la guerra son constantes. No es un momento mesiánico que nos espere más allá para lo que hay que prepararse. La situación en la que estamos y construimos el género y la normalidad son la guerra total en el interior del cuerpo y frente a eso, la revolución es constante. Frente a esa situación postpolítica es absurdamente necesario pensar dónde está revolución, cómo se produce, cuáles son las formas a través de las que actúa. La guerra no será después y la revolución no sera mañana sino que la guerra es hoy y la revolución es ahora. Por lo tanto, los movimientos de minorías sexuales no pueden estar solo en diálogo y en lucha con el Estado que no tiene la centralidad que tenía otrora. Es absurdo hoy tener como objetivo conseguir el matrimonio GLTB, frente a las complejidades de las configuraciones postcoloniales, de sexo, y raza. Es preciso atacar esa ficción del matrimonio desde otro lugar que no sea la legalidad. No hay una verdad sexual escondida debajo de una gran capa de represiones sociales. No se puede confiar en el deseo, como anterior a un conjunto de normas o acuerdos sociales, sino que el deseo se crea en esa red de relaciones, del mismo modo que no hay una identidad que precede las subjetivaciones normativas.

Desaprender tus propios deseos, aquello que culturalmente aprendemos a desear, es una especie de tarea muy larga pero fundamental.

En realidad, la descomposición de todas las formas sociales es una oportunidad. Es la condición ideal para una experimentación masiva, salvaje, de nuevos arreglos, de novedosas fidelidades. En la muerte de la pareja, vemos nacer inquietantes formas de afectividad colectiva, ahora que el sexo es usado hasta la saciedad, que la virilidad y la feminidad son unos viejos vestidos apolillados, que tres decenios de continuas innovaciones pornográficas han agotado los atractivos de la transgresión y la liberación. Lo que hay de incondicional en los lazos de parentesco, contamos con hacerlo la armadura de una solidaridad política tan impenetrable a la injerencia estatal como un campamento de gitanos.

“Autonomía”, podría querer decir, también aprender a pegarse en la calle, a ocupar casas vacías, a no trabajar, a afectarse locamente con otrxs cuerpos y a robar en los almacenes.

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La era del plástico es ya basura pura, esta intoxicando mucho más que a los humanos. No sirve deprimirse por la irreversibilidad de la "catástrofe" ecológica, el tiempo parece corto solo para los ingenuos humanos que quieren salvarse teniendo un terrenito cuando están cerca de perder todo ese mundo industrializado y avanzado hundido en el caos de los reajustes naturales. Se cae hasta lo que los humanos llamaban naturaleza, pero todas las convenciones, leyes, creencias y comodidades mueren en el caos natural.

Debemos transformar en fiesta los momentos de incertidumbre apocalíptica, y las fiestas no son estériles si queman burocracias y corporaciones (si no mueren ellas nos hacen zombies)

El cáncer es la civilización, lo produce su industria, las represas no solo matan todo sino que exilian pueblos, como el agua contaminada y desperdiciada de nuestros grifos, el rocío que hacia el ocaso infesta el aire de glifosato que fue vertido sobre la profundidad del campo sojizado en América (monsanto corp), que después deviene comida de granjas industriales europeas que abarrotan vidas animales, con la subsecuente deforestación para plantar la soja transgenica que desemboca en inundaciones aquí, sequías allá.